EPD I

EPD 1.

Con el objetivo de estudiar la relación existente entre actos básicos que  se realizan diariamente y una determinada cultura, hemos realizado una actividad en la cual nos tomamos de ejemplo y describiendo que actividades desempeñamos desde que nos levantamos hasta que llegamos a clase analizamos que tienen que ver con nuestra cultura y el por que realizamos tales acciones de manera casi involuntaria.

Para situarnos, me describiré brevemente. Soy una chica andaluza, de dieciocho años, rubia, de estatura media y con ojos marrones. Actualmente estudiante del doble grado en trabajo y educación social. De Lucena (Córdoba) aunque resido en Sevilla, en la Gran Plaza, viviendo en un piso compartido con dos estudiantes más.

Para entrar en clase un miércoles a las 10:30 de la mañana el despertador de la mesita de noche suena una hora antes. Son las nueve y media cuando despierto y lo primero que veo es la pared blanca que hay enfrente mía decorada con un póster de NY. Y unas ocho fotos de mis amigos y mi familia pegadas a dicha pared. A duras penas me levanto hago la cama, y pongo bien las sábanas moradas a juego con las cortinas y con la tela que cubre la mesita de noche. Abro un poquito la ventana para que entre el aire fresquito de la mañana. Me visto silenciosamente intentando no despertar a mis dos compañeras que todavía duermen. Y cojo del armario un pantalón vaquero y una camiseta nueva de las rebajas ya que es la primera semana de clase y siempre se intenta ir más mona. La ropa y las modas que seguimos todos y que hacen que vayamos iguales. El porque nos gustan los

pantalones vaqueros o porque compramos ropa en las rebajas si ni siquiera la necesitamos.

Salgo del dormitorio y me dirijo a la cocina pasando por el salón y viendo el cuadro de Santísimo Cristo del Silencia que me traje el año pasado y tengo enmarcado en el pasillo, ya que en mi familia somos muy cofrades y yo quería a que ese trocito de mi estuviera presente en Sevilla también llama la atención la pared forrada con una tela de lunares que ocupa gran parte del salón y que le da un toque juvenil. Llego a la cocina meto el pan en el tostador mientras me ducho, me peino, me echo colonia etc. Esta es una particularidad de nuestra cultura, la higiene diaria y si concretamos más es una acción la de higiene muy moderna que no tendrá más de cincuenta años, antiguamente las personas no se duchaban diariamente. Desayuno pan de sándwich tostado, por que se me olvido la noche anterior descongelar un bollito y ahora me tengo que conformar con pan Bimbo. Es característico de nuestra cultura el desayuno como la comida más importante del día aunque yo cuando me levanto nunca tengo hambre. Pongo en el pan  el embutido que tengo abierto para no abrir todas las bandejas a la vez y que se estropeen. Desventajas de vivir sola y que se te pongan los alimentos malos. Y mientras desayuno abro el congelador y saco un taperware con comida que mi madre prepara y  congela para que yo me la vaya comiendo a lo largo de la semana. Como rápido por que tengo que salir media hora antes de casa y como siempre ya voy tarde. La puntualidad es muy importante en nuestra cultura y siempre intentamos llegar bien ya que el tiempo es un bien muy preciado. Salgo del piso y subo las escaleritas de mi bloque, ya que residimos en un bajo. Una vez en la entrada me encuentro con dos vecinas a las que saludo con ganas.

La estación de metro está muy cerca de mi casa a dos minutos, por eso es el transporte que utilizo para ir a la Universidad diariamente. La opción del transporte público para ahorrar tanto dinero como tiempo es algo propio de la cultura occidental donde las ciudades son grandes y las personas se tienen que desplazar para ir a trabajar

Bajo a la estación de metro con mi bonómetro en la mano y me monto en el siguiente que tenga como destino “Olivar de Quintos”, voy siempre escuchando música para no aburrirme. Cuando subo al Vagón siempre miro a ver si hay alguien conocido, no me gusta subir sola la cuesta de la UPO prefiero ir hablando con alguien. Si no encuentro caras conocidas me bajo del metro y hago el caminito hasta mi clase pensando en el día que me espera y en las clases que tengo.

El buscar maneras de ahorrar, como vivir en un piso compartido, los descuentos en el metro, aprovechar los alimentos o comprar en rebajas es característico de la clase media, la cual tiene que administrar el dinero para poder llegar a satisfacer todas sus necesidades y van buscando siempre la opción más económica. Buscar compañía para no ir solo es algo que llama la atención ya que es propio de nuestra cultura la socialización de las personas y el necesitar mucho de los demás.

En definitiva, todo esta relacionado y una misma cultura tiene unos mismos parámetros que la mayoría de sus miembros siguen para no romper la norma.

VALORACIÓN.

Con el objetivo de estudiar de ampliar nuestra mirada antropológica y conocer a una persona por los datos que nos da de su día a día, hemos realizado en la EPD I de la asignatura Antropología de la educación, una redacción de lo que hacemos desde que nos levantamos hasta que llegamos a la universidad, con el fin de analizarlo posteriormente el clase y que mediante este relato tanto nuestro compañeros como nuestro profesor, supieran a la perfección como somos y ha que dedicamos nuestro día.

A simple vista parecía fácil, pero una vez nos pusimos a ello descubrimos todos los matices que esta práctica tenía y todos los detalles que nosotros debíamos explicar.

Bajo mi punto de vista esta práctica nos sirvió para cambiar la mirada, para preguntarnos el porque de las cosas, el conocer a una persona y con pocos datos plantearnos su vida.

TEMA I

                                                                            TEMA I

Comenzamos describiendo la antropología de la educación, como la ciencia que estudia al hombre y su comportamiento humano en sociedad, al hombre se le considera como animal, pero nuestro comportamiento nos categoriza como ser social.

Por otra parte, definimos educación como el conjunto de aspectos y procesos mediante los que un grupo humano trata de trasmitir distintos conocimientos a otros grupos.

 La disciplina de la antropología de la educación tiende a caracterizarse por tener un objeto de estudio la educación como método propio la etnografía apoyada por las técnicas antropológicas. Otro de los rasgos genuinos de la antropología tiene que ver con la cultura ya que la cultura configura la personalidad de individuo a través de pautas culturales.

La educación se transmite en una escuela formal diferenciando siempre entre los lugares que se produce, además es instrumento para la movilidad social y se consigue gracias a ella la ascensión de clase social consiguiendo un mejor status. Pero debemos remarcar que no solo la escuela es trasmisora de conocimientos sino que la cultura se transmite también de diferentes maneras.

La historia de la antropología de la educación se educa en los años cincuenta, tenemos que diferenciar entre el objeto de estudio y los lugares de investigación. Fue Boas el antecedente de los estudios de educación y enfatizó los aspectos que tenían que ver con los ecosistemas.

Es a principio del siglo XIX cuando las relaciones entre antropología y psicología  llevan a una escuela de pensamiento que tendrá como objetivo centrar las pautas de educación infantil, escuela de cultura y personalidad que tendrá tres tendencias:

• Configuracionista; se trata de explicar como la cultura moldea la personalidad del individuo a través de unas determinadas pautas culturales. Esta corriente tendrá una visión realista y particularista. Cada cultura configura de manera diferente a la próxima generación mediante pautas y rasgos propios. Lo relevante es que estos rasgos solo tienen sentido dentro de esa cultura, la cual tiene un temperamento propio. Fue la escritora Margared Mead la que afirmó que no solo hay un temperamento tipo sino que existen varios, además destacó la importancia del ambiente en el desarrollo de estos temperamentos. Podemos criticar esta versión por su etnocentrismo, psicologismo, la indiferenciación de los modelos teóricos y prácticas del comportamiento,  pero sobre todo por una concepción estática de la cultura.

• Psicodinámica, Se presenta la necesidad de explicar procesos más dinamicos en la educación. Concibe la personalidad como mediadora, describiéndola como el conjunto de elementos de adaptación individual comunes en una determinada cultura. Esta corriente enlaza aspectos culturales determinados con necesidades subjetivas y psicológicas. Divide las instituciones primarias, que permiten adaptar las necesidades biológicas del hombre, y las instituciones secundarias, que permiten satisfacer las necesidades y problemas de las primarias, ya no son biológicas sino que son impuestas. La idea de la personalidad como mediadora entre la cultura y el individuo surge gracias al psicoanálisis y se ofrece una versión de la personalidad más dinámica. Las personalidad es considerada como un puente entre los diferentes aspectos de la cultura. Enlaza los aspectos más objetivos con los más creativos. Se distingue por una base biológica determinante y por una base cultural. Definimos la personalidad de clase como el conjunto de elementos que permite la estancia del individuo en una cultura. Podemos generalizar esta personalidad de base, afirmando que hay una por cada cultura.  Presenta críticas como son el énfasis de invariabilidad de las formas de crianza, unidireccionalidad de asimilación etc..

• Neoconductista, Surge a partir de la Segunda Guerra Mundial, entre los autores están Wallace y Whitina. Distingue entre los elementos ambientales educativos de la personalidad, los sistemas de mantenimiento y socialización más expresiva. Los estudios que se realizan son más estadísticos y comparativos de aspectos culturales concretos, es necesario realizar estudios comparativos de lo que yo observo en una determinada cultura. Esos fragmentos de la cultura van a permitir superar los aspectos cognitivos de la mediación cultural. Esta corriente intenta superar y relacionar los aspectos cognitivos de mediación. Para estos autores, como por ejemplo Wallace, la cultura no moldea la personalidad es más bien un conjunto de probabilidades no determinante. La relación entre cultura y personalidad se produce en mazeway, que es el llamado sistema dinámico e integrador. Cada experiencia individual es única y diferente. Cada biografía es diversa, incluye valores, objetos, técnicas.  

• Entendiendo la educación como la base de la cultura.

• Importancia del contexto global de los procesos educativos.

Al final de los años 50 estaba ya constitución las bases de la antropología de la educación, dando lugar a una serie de ideas matrices.

TEXTOS EXPUESTOS EN CLASE:

1- Configuracionista.

2-Configuracionista.

3-Psicodinámico

4- Crítica a la corriente Psicódinámica.

5- Conductista.

ANTECEDENTES

El estudio sobre el hombre surge en el ámbito filosófico. El campo de la antropología cultural en las últimas décadas ha sufrido notables transformaciones, los datos antropológicos han de generalizarse a nivel global, deben de combinar el uso de técnicas cualitativas y cuantitativas.

En el campo conocido como Antropología y educación, el uso de técnicas etnográficas para el estudio del aula y la escuela es bastante unánime, pero si sus datos han de servir a la toma de decisiones educativas de ámbito general es necesario avanzar por los caminos de los análisis antropológicos-sociales, en las llamadas sociedades complejas.

La respuesta acerca del hombre, desde la Antropología filosófica, pretende tener validez para todos los hombres, en todas las culturas y se fundamenta en el deseo humano de poseer un saber total.

Desde el punto de vista metafísico la noción  del hombre queda perfectamente delimitadas dentro del género animal, por la racionalidad humana como diferenciación específica.

El camino del saber antropológico un hito fundamental lo constituye la Teoría de la Evolución. Las investigaciones sobre el origen del hombre cobraron a partir de ahí un nuevo giro, el evolucionismo que marca el comienzo de la antropología científica.

La antropología empírico-positiva se ha desarrollado en diversos campos científicos. Este enfoque empírico-positivista se ha desarrollado también específicamente en otros campos científicos dando lugar a la Antropología cognitiva, Antropología lingüística, y dentro de la Antropología social y cultural surge la corriente cultura y personalidad antevente inmediato a la Antropología de la educación.

La Antropología cultural se interesa muy pronto por el estudio de la educación y los procesos de transmisión cultural. Este interés se remonta a finales del 1800. Margaret Mead despertó su interés en estudiar el período de la adolescencia en la población primitiva de Samoa en 1928. En esta investigación Mead ya planteaba la necesidad de comparar la civilización norteamericana con otras sociedad más simples, con fines prácticos, tendentes a solucionar los problemas educativos.

En la década de los 30 se consolidad dentro de la Antropología cultural la corriente cultura y personalidad de orientación Boasiana, corriente clave que orienta el nacimiento de la antropología de la educación. En esta época, junto a los estudios de la adolescencia interesa a F. Boas y sus discípulos, los primeros años de vida del niño y su configuración cultural. Con estos estudios la educación pasa a ser el eje fundamental de sus intereses, por el papel que juega en la confluencia de cultura y personalidad.

El olvidar las variaciones culturales en el desarrollo del comportamiento humano suscitó un gran debate en cuanto a la concepción de la naturaleza intelectual del niño.

La calve de la visión antropológico-educativa del hombre, puede resolverse en una imagen representada por una intersección de círculos que convergen en una superposición interactiva de naturaleza humana, educación y cultura.

Cuando se concibe la cultura como una serie de dispositivos simbólicos, como un sistema de significación  creado históricamente en el tiempo por un grupo humano, en virtud del cual los individuos ordenan sus vidas de acuerdo con determinadas formas, esta cultura se define en el hombre en la medida en que suministra el vínculo entre lo que los hombres tienen posibilidad de llegar a ser y lo que realmente llegan a ser como miembros del grupo cultural. Desde esta perspectiva, la educación no es solamente proceso de transición cultural, sino también forman cultural de definición del hombre.

Aquí es cuando surgen los modelos de análisis antropológico-educativos que, en el marco filosófico y lo científico, se preguntan sobre el qué y el cómo de la educación y por el qué y el cómo del hombre en su calidad de educable.

“Antecedentes de la construcción teórica en antropología de la educación”

Petra M. PÉREZ ALONSO-GETA

Departamento de la teoría de la educación. Facultad de Filosofía y Ciencias de la Educación.

Universidad de Valencia.

3,2,1...EMPEZEMOS

Para comenzar con este blog el primer paso es situarnos, para ellos debemos construir una base analizando  que es la antropología en general y centrarndonos posteriormente en la antropología de la educación, la cual estudiaremos de manera mas intensiva a lo largo del primer cuatrimestre.

Para situarnos me ayudaré de Isabel de la cruz y de su  Libro "La antropología: nacimiento y objeto" donde se describe brevemente la evolución que vive la antropología hasta que llegar a ser una ciencia, y cual es su objeto de estudio.

El nacimiento de la antropología  está vinculado al expansionismo europeo, al estudio de las sociedades que a partir del siglo XV van siendo conquistadas y colonizadas por las diferentes potencias europeas.

Dentro de las ciencias sociales la antropología se concibe en un inicio, como una ciencia social paralela a la sociología, especializada en el estudio de aquellas nuevas sociedades y de la diversidad sociocultural.

En el principio la antropología se ocupa del estudio de las sociedades no occidentales.

Antes de que  la antropología adquiera carácter de disciplina científica dentro  de las ciencias sociales, podemos encontrar muchos escritos de carácter etnografico, éste como descripción minuciosa de realidades sociales (realizadas sobre todo en el caso de America por los sacerdotes que acompañaban a los conquistadores y en caso de África los escritores de los comerciantes y especialmente de los exploradores ingleses.

Todos ellos son considerados precursores de la teoría antropológica porque nos mostraron la diversidad cultural con la que se iban encontrando. Hay que decir que en muchas ocasiones no son solo descripciones sino también hay intentos explicativos y además algo que va ser definitivo en el trabajo antropológico: la comparación, pero se comparaban con sus propias culturas.

Aunque las otras ciencias sociales tenían conocimientos de estas nuevas sociedades, ninguna de las ciencias sociales establecidas ( según Kaplan y Manners) encontrón una razón para dejar la relativa comediada de las investigaciones y las especulaciones en casa, por las incomodidades del trabajo de campo. Algunos de los primeros antropólogos tampoco realizaron trabajo de campo personalmente sino que se sirvieron de las aportaciones de esas personas, que aportaron una cantidad importante de trabajos descriptivos.

Debido a los pocos documentos escritos que había sobre estas sociedades, la antropología tuvo que inventar, recurrir a técnicas de construcción de datos, que permitieran comprender situaciones socioculturales y gentes muy alejadas del mundo hasta entonces desconocido. Ahí se centraron los primeros esfuerzos de la antropología,

Cuando se desarrollan los primeros trabajos de campo etnográficos, en gran parte originados por la idea de encontrar “tribus primitivas” ( pueblos intocados que pudieran aportar las claves para el conocimiento del desarrollo de la Cultura y la Sociedad Humana, la mayoría de estas sociedades habían sufrido procesos de aculturación significativos, y no solo de la influencia de occidente sino también por el contacto  que entre unas y otras había tenido lugar a lo largo de la historia.

Pero la diferencia entre los procesos de aculturación que tiene lugar en los siglos pasados y los que se producen a partir de la segunda mitad del siglo XX, radica en la diferencia de los centro de irradiación cultura, que entonces eran útiles y hoy sólo es uno: la civilización occidental, la sociedad y la cultura generadas por el capitalismo de consumo. La independencia de las colonias a transformado a los pueblos primitivos en los países del Tercer mundo, o cualquiera de los múltiples apelativos que utilizamos para referirnos a los pueblos empobrecidos en todo el planeta.

Este hecho ha tenido una importancia decisiva en todas las disciplinas sociales.

Hoy en día el trabajo de campo antropológico y la comparación intercultural diseñados para el estudio de aquellas sociedades, se han transformado en herramientas muy útiles para el conocimiento de nuestras propias sociedades.

El enfoque antropológico resulta hoy imprescindible para abordar el estudio de las comunidades rurales, para los estudios de antropología urbana, etc..

Se han realizado importantes trabajos sobre las instituciones específicas de la sociedad actual.

La antropología no puede limitarse a elaborar y transmitir conocimientos sobre la diversidad cultural, sino que debe estar preparada para una critica ideología y sociopolítica y tomar partido en las situaciones problemáticas resultantes de esa misma diversidad, en palabras de Alcina s el antropólogo al analizar su propia sociedad, observa injusticias, que deben ser modificadas, lógicamente deberá estar del lado de los que no tengan el poder.

En este ámbito deberá situarse la necesidad de una estrecha colaboración teórica y practica entre el trabajo social y la antropología.

Como consecuencia de la ampliación del ámbito de reflexión de la antropología se esta produciendo una revisión de la aproximación a objetos tradiciones de estudio del parentesco y las instituciones económicas y políticas y un análisis intensivo de temas relativamente nuevos.

La antropología ha aportado al conjunto de ciencias sociales los siguientes elementos básicos: la percepción del otro; el relativismo cultural la construcción de una conciencia antidogmática, una perspectiva global en el estudio de los diferentes factores que inciden en la producción de un proceso cultural; el interés por los factores que inciden en la producción de un proceso cultural y una manera diferente de encarar el estudio y la investigación social, a través de las técnicas y métodos que le son características a esta disciplina.

 OBJETO DE ESTUDIO.

El nombre de esta ciencia estás compuesto por dos palabras: ANTROPHOS que traducimos por humanidad y LOGIA estudio y conocimiento de esa humanidad. Estamos ante una ciencia que tiene que ver con todo lo específicamente humano y sus manifestaciones.

La antropología es la más ambiciosa de todas las Ciencias sociales ya que trata de abarcar explicativa y comparativamente todas las manifestaciones sociales y culturales de la especie humana, intentando explicar sus diferencias y semejanzas a lo largo del tiempo y en un  momento histórico determinado.

Además de abordar la continuidad y el cambio de una misma cultura o sociedad.

Es precisamente la cultura el fenómeno conceptualizado por la antropología, para poder explicar relaciones  sociales, desarrollo tecnoeconómico, mecanismo de sanción y control social etc… Pero también la plasmación en creencias, calores, manifestaciones rituales etc..Así como los resultados de combinar ambas variables :las formas de vida, los diferentes tipos de organización social, etc.

La antropología es una ciencia transcultural, estudia pueblos antiguos y actuales, tanto desaparecidos como existentes y es transhistórica ya que también se interesa por etapas previas al comienzo de la historia de los pueblos y colectividades humanas. Además de estudiar la evolución del ser humano como especio.

El antropólogo se plantea varias preguntas ¿como funcionan los diferentes sistemas socioculturales?¿por que son como son?¿como han llegado a ser como son?. Intenta explicar las enseñanzas y diferencias de las diferentes culturas.

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